Sejarah kerap mencatat nama penguasa. Namun, denyut peradaban justru banyak dijaga secara swatantra, oleh mereka yang bekerja jauh dari pusat kuasa.
Peradaban tak selalu tumbuh di balik dinding Istana. Sebagian berakar di tengah hutan, mengalir bersama sungai, dan bertahan di tepi lautan. Hikayat Padangan menyimpan kisah kebijaksanaan dan bagaimana masyarakat akar rumput membangun peradaban.
Sebagai kisah lisan berisi suluk-suluk tauladan, Hikayat Padangan banyak menghimpun beragam cerita. Termasuk kisah para pendahulu, perjalanan para bijak, serta hikmah tauladan yang terus diwariskan. Menak Lelana atau Menak Lana (Minak Lono) adalah satu di antaranya.
Menak Lana (Minak Lono) termasuk kisah nan masyhur. Sebuah tauladan membaca watak alam, memahami tapak berpijak, dan menyelaraskan laku dengan tempat bernaung. Menak Lana mengajarkan, hidup bukan perkara menaklukkan ruang. Namun upaya memahami dan menumbuhkan kebaikan di dalamnya.
Menak Lana berkisah tentang para sidi waliyullah yang hidup di tengah-tengah masyarakat. Ketika datang orang-orang yang mengeluh dan meminta nasehat, mereka menjawab dengan cara tak lazim. Apapun keluhannya, dan siapapun yang mengeluh, jawaban-nya selalu sama.
Waqila, Abdul Jabbar Kusumoyudo bermukim di perbukitan hutan. Tiap kali seseorang datang mengeluh dan minta petunjuk, ia selalu menjawab dan mengingatkan ayat Kalimatan thayyibatan kasyajaratin thayyibah (QS.14:24). Katanya, hiduplah seperti pohon yang akarnya menghunjam bumi dan cabangnya menjulang ke langit.
Syahdan, Sabil Dandangkusumo tinggal di bantaran sungai. Tiap kali seseorang datang mengeluh dan minta nasehat, ia selalu menjawab dan mengingatkan ayat Jannatin tajri min tahtihal anhar (QS. 2:25). Katanya, bersyukurlah atas air yang masih mengalir. Sebab, sungai menjadi tanda kemurahan Allah yang menghidupi segala makhluk.
Alkisah, Sambudigdokusumo bermukim di pesisir laut. Tiap kali orang datang mengeluh dan minta wejangan, ia selalu menjawab dan mengingatkan ayat Wahuwalladzi sakharal bakhra (QS. 16:14). Katanya, laut telah ditundukkan Allah untuk manusia. Karena itu harus bersikap tangguh. Namun, tak boleh merasa berkuasa atas laut.
Dalam kisah Menak Lana, jawaban selalu kontekstual terhadap alam tempat bernaung. Pohon mengajarkan keteguhan bagi mereka yang hidup di perbukitan hutan; sungai mengajarkan rasa syukur bagi mereka yang hidup di bantaran. Dan laut mengajarkan keluasan bagi mereka yang hidup di pesisiran.
Kisah Menak Lana bukan sekadar cerita ketokohan. Namun kredo hidup yang berpijak pada kesadaran ekologis. Dalam perkembangannya, kisah Menak Lana kerap jadi tauladan bahwa kebaikan harus bergerak secara swatantra, kontekstual, dan tak bergantung pada penguasa.
Jika hidup di perbukitan hutan, bersikaplah seperti pohon: berakar kuat, menaungi, dan menjaga keseimbangan. Demikian petuah Sidi Jabbar Kusumoyudo, bahwa keluhuran bukan diukur dari seberapa tinggi seseorang menjulang, melainkan seberapa luas ia memberi naungan. Sebab, pohon yang baik tidak hanya hidup untuk dirinya sendiri, tetapi juga menjadi tempat kehidupan bertumbuh.
Jika hidup di bantaran sungai, bersikaplah seperti air: lentur mengikuti alur, teguh menempuh jalan, dan menghidupi segala yang dilalui. Demikian nasehat Sidi Sabil Dandangkusumo, bahwa kehidupan harus mengalir dan memberi manfaat. Tidak berhenti ketika bertemu bebatuan. Sebab, air selalu menemukan jalan ke tujuan.
Sementara jika hidup di pesisir laut, bersikaplah seperti karang: tangguh menghadapi gelombang, menjadi tempat kehidupan bertumbuh, dan tetap teguh menjaga daratan. Demikian wasiat Sidi Sambudigdokusumo, bahwa keteguhan bukan berarti menentang setiap gelombang. Namun bertahan tanpa kehilangan manfaat bagi kehidupan.
Tauladan Menak Lana
Dalam laku dan ajaran Sidi Jabbar Kusumoyudo, perbukitan hutan mengajarkan bahwa hidup membutuhkan akar pengetahuan dan kesadaran untuk saling melindungi. Manusia tidak boleh menjadi pusat dari segala sesuatu. Ia hanyalah bagian dari jejaring alam yang lebih luas. Maka, menjaga ekosistem sama artinya dengan menjaga keberlanjutan hidup bersama.
Dalam laku dan ajaran Sabil Dandangkusumo, sungai mengajarkan kemurahan dan keterhubungan. Air yang mengalir tidak mengenal batas kepemilikan. Ia menyuburkan tanah, menghidupi ladang, dan menyambung hidup dari hulu hingga hilir. Karena itu, masyarakat bantaran sungai hendaknya membangun tradisi berbagi, bukan saling menguasai sumber hidup.
Dalam laku dan ajaran Sidi Sambudigdokusumo, laut mengajarkan keluasan pandangan dan kebijaksanaan mengambil keputusan. Pasang dan surut mengingatkan manusia bahwa hidup senantiasa berubah; ada saatnya berlayar, ada waktunya berlabuh, ada yang boleh diambil, dan ada batas yang dihormati.
Peradaban Di Luar Dinding Istana
Menak Lana (Minak Lono) merujuk pada kabilah Abdul Halim Benawa, termasuk Bagus Halim Tsani, Keputran Sumohadinegoro, Sabil Dandangkusumo, Abdullah Silarungkusumo, Abdurrahman Sambudigdokusumo, dan Abdul Jabbar Kusumoyudo, yang memilih membangun peradaban di luar dinding istana.
Para Menak Lana membawa tradisi mengajar peguron-peguron di tengah hutan, di tepian sungai, dan di pesisir lautan. Mereka memegang prinsip: memahami alam, niscaya menemukan cara berkhidmah pada kehidupan. Sebuah prinsip bersanad lurus pada ajaran wasatiyah Sidi Jamaluddin, yang tak lain adalah leluhur mereka.
Menak Lana kerap ditafsir sebagai bangsawan pengelana. Para bangsawan yang memilih hidup swatantra, berdaulat, dan membangun peradaban bersama masyarakat. Dalam perkembangannya, istilah Menak Lana juga kerap dipahami sebagai sikap keberpihakan (kompas moral) untuk berjuang di ranah akar rumput.
Karakter Menak Lana menunjukan kecenderungan membangun peradaban di luar dinding istana. Tidak menjadikan pusat kuasa sebagai satu-satunya sumber legitimasi untuk bergerak dan berbuat. Justru dari luar lingkaran istana, mereka membangun ruang pengabdian, merawat kehidupan masyarakat, dan menumbuhkan tradisi baik sesuai dengan keadaan tempat masing-masing.
Gus Dur menyebut kecenderungan itu sebagai penggerak peradaban di luar pusat kekuasaan. Ikhtiar yang tak selalu menunggu perintah, pengakuan, atau restu dari pusat. Kekuasaan boleh berada di istana, tapi sumber budaya dan daya hidup peradaban harus lahir di tengah masyarakat.
Dalam spirit Menak Lana, sikap itu dapat dirumuskan dalam tiga kaidah: berbuat baik tanpa bergantung pada pusat istana, berdaulat dan swatantra dalam menentukan jalan pikiran, serta merdeka mengabdikan diri pada masyarakat. Sebab, menjaga peradaban tidak harus dimulai dari pusat kekuasaan.
Peradaban dapat tumbuh dari tempat kaki berpijak, dari kesadaran masyarakat, dan dari keberanian untuk merawat keselarasan akar rumput. Spirit Menak Lana bukan sekadar perjalanan melintasi ruang. Namun kesanggupan menjadi bagian dari kehidupan, di tiap ruang persinggahan.
Kisah tentang Menak Lana membawa satu fakta menarik. Bahwa sejarah kerap sibuk mencatat nama-nama penguasa. Namun, denyut peradaban justru banyak dijaga secara swatantra, oleh mereka yang bekerja jauh dari pusat kuasa. Berada di tengah hutan, mengalir bersama sungai, atau bertahan di tepi lautan.
