Desa Padang, Trucuk, Bojonegoro, merupakan salah satu laboratorium budaya. Lokus yang menyimpan kultur Kebengawanan. Desa Padang berada di lingkar Mandala Sangsang, bagian penting Peradaban Medang.
Bumi Njipangan (Bojonegoro), masyhur sebagai penyimpan nilai-nilai Kebengawanan. Dimulai dari Jipangulu (Margomulyo) sampai Jipangilir (Baureno), kosmos geografis Bojonegoro amat dekat dengan Bengawan. Dalam tradisi keseharian dan kultur ideologi berkehidupan, masyarakat Bojonegoro cukup dekat dengan Bengawan.
Jipangulu sampai Jipangilir adalah Sumbu Kosmologis Kebengawanan Bojonegoro. Di sepanjang kawasan ini, menyimpan berbagai macam nilai kebudayaan tinggi. Baik kebudayaan yang lahir dari rahim peradaban Kuno (Etika Jawa), peradaban Hindu-Budha, maupun peradaban Islam.
Salah satu — untuk tak mengatakan satu-satunya — aset alam Bojonegoro yang kemasyhurannya tersiar luas sejak ratusan atau ribuan tahun silam, adalah Bengawan. Keberadaan Bengawan yang amat panjang dan besar itu pula, membuat kawasan Bojonegoro ini pernah dikenal sebagai Nagapura Jawa, gerbang Pulau Jawa, penghubung pesisir dan pegunungan.
Baca Juga: Wangsa Bengawan, Penghubung Pesisir dan Pegunungan
Desa Padang Trucuk, termasuk bagian dari sumbu kosmologis Kebengawanan yang membentang dari Jipangulu-Jipangilir itu. Maka bukan kebetulan jika di wilayah ini, tradisi Bengawan masih begitu kuat terasa. Terutama perihal etika dan kesantunan masyarakat terhadap ekosistem alamnya.
Dalam Peradaban Nggawan: Kronik Ekologi Bengawan (2025), dijelaskan secara detail bahwa Sumbu Kosmologi Kebengawanan yang membentang dari Jipangulu sampai Jipangilir, masih banyak menyimpan kebijaksanaan nilai Tradisi Ekologis. Khususnya dalam bentuk sistem Pertanian Maritim Sungai (Rizkiawan, 2025).
Desa Padang Trucuk, secara geografis, adalah bagian dari lintasan ultra-panjang itu. Sebuah keniscayaan ketika di tempat ini, pada 2005 silam, pernah ditemukan perahu jati kuno bertarikh 1600 M. Penemuan ini hanya bagian kecil dari kosmos Kebengawanan di Zona Jipangulu-Jipangilir.
Meski hanya bagian kecil dari jejak Kebengawanan, setidaknya penemuan perahu kuno itu mampu membuka lagi cakrawala kultur Kebengawanan Bojonegoro. Sebab, khazanah Kebengawanan adalah mutiara penting yang selama ini terkolonisasi dan tak pernah diceritakan.
Pada peta bertarikh 1860 M di atas, tampak jelas jika Desa Padang merupakan kawasan maritim sungai. Wilayah yang memegang peranan kunci, ketika sungai masih jadi satu-satunya medium utama transportasi. Bukan kebetulan jika tempat ini punya jejak sejarah yang amat panjang.
Jejak Desa Padang masih bisa dilacak secara literatur. Data sejarah peradaban Desa Padang masih cukup lengkap. Baik dari sumber kolonial (peta 1900 M dan peta 1800 M), maupun sumber dokumen kuno berupa literatur Prasasti Sangsang (907 M), sebuah dokumen kuno yang secara kuat, menegaskan hegemoni kultur Kebengawanan.
Mandala Sangsang
Desa Padang berada dalam zona Segitiga Sangsang, peradaban kuno zaman Raja Dyah Baletung (898 – 910 M) Kerajaan Medang, yang menggambarkan besarnya hegemoni kejayaan Bengawan. Padang berada di dalam lingkaran zona Kalipang, Pagerwesi, dan Pungpungan — tiga titik peradaban kuno yang tertera dalam Prasasti Sangsang.
Pagerwesi: Fakta Peradaban Kuno Bojonegoro
Prasasti Sangsang (907 M) tak hanya membahas perdagangan lengo (minyak bumi) dan peradaban pasar perahu, tapi juga mendokumentasikan tiga titik penting berperadaban tinggi, di antaranya; i Pagerwsi, Vanua Kallipan, dan Sima Pungpunana — tiga titik peradaban kuno yang dipenuhi Para Begawan dan Citralekha.
Pada peta kolonial bertarikh 1917 M di atas, jejak Zona Segitiga Sangsang faktanya masih terekam jelas. Bahwa Desa Padang, secara lokasi, berada di dalam lingkaran Sangsang; Pagerwsi di sisi utara, Kallipan di sisi selatan, dan Pungpunan di sisi barat. Dengan demikian, Desa Padang menjadi bagian penting dari titik mandala Peradaban Sangsang itu.
Dari data peta 1917 di atas, bisa kita pahami bahwa letak Desa Padang memang cukup strategis. Utamanya dalam posisi sebagai titik tengah “mandala perlintasan” sungai kuno. Lokasinya yang berada tepat di dalam segitiga Pagerwesi, Pungpunan, dan Kallipan, tentu membawa “berkah” tersendiri bagi Desa Padang.
Dalam konteks literatur, titik bernama i Pagerwsi (Pagerwesi Trucuk), Vanua Kallipan (Kalipang Kalitidu), dan Sima Punpunana (Pumpungan Kalitidu), adalah kawasan penting yang sangat dihormati Penguasa Kerajaan Medang, Raja Dyah Baletung (898 -910 M). Di tiga kawasan itu, banyak dipenuhi para Mpu dan Begawan Kerajaan Medang.
Sebagai penjelas, Kerajaan Medang (732–1016 M) adalah Kemaharajaan kuno Jawa, yang dilanjutkan Medang Kahuripan (1019–1046 M), diteruskan Jenggala (1042–1135 M), dan dilanjut Singashari (1222–1292 M). Dari era Singashari ini, kelak melahirkan Wangsa Rajasa, yang memunculkan Kerajaan Majapahit (1293–1527 M) di masa lebih belakangan.
Dari data di atas, bisa dilihat bahwa prototype kultur Kebengawanan di kawasan Desa Padang dan sekitarnya, sudah tercatat sejak periode 900 M — 4 abad sebelum Majapahit lahir ke dunia. Menariknya, data-data Kebengawanan di kawasan Desa Padang dan sekitarnya ini, bertahan hingga masa kolonial (periode 1800 dan 1900 M).
Kultur Kebengawanan
Kebengawanan adalah nomenklatur yang cukup lama ditenggelamkan kolonial, karena memiliki terlalu banyak nilai kegagahan dan kejayaan. Karena itu, bermacam khazanah Kebengawanan disamarkan, dibelokkan, dan dihilangkan. Sebab, tidak baik bagi kepentingan kolonial.
Untungnya, jejak-jejak Kebengawanan masih tetap terjaga. Melalui lembar-lembar Manuskrip Fiddarinur Padangan (1820), yang dikenal sebagai narasi anti-keraton, para Masyayikh mengawetkan nomenklatur Kebengawanan melalui keberadaan naskah berisi khazanah budaya berbasis Bengawan.
Dalam perspektif penulis, Kebengawanan adalah pengetahuan dan praktik berkaitan dengan pemanfaatan sumber daya Bengawan. Hal ini mencakup berbagai aspek cara dan metode hidup. Baik pemenuhan ekonomi, pendidikan, serta nilai-nilai yang kelak melahirkan entitas bernama Budaya Njipangan.
Kultur Kebengawanan (Budaya Bengawan), melahirkan banyak hal berorientasi dengan cara hidup masyarakat Bengawan. Baik itu maritim sungai (pencari ikan) maupun pertanian maritim sungai (laku tani berbasis Bengawan). Cara hidup ini pula, yang kelak melahirkan bermacam Seni Kebengawanan.
Laboratorium Kebengawanan
Desa Padang Trucuk, memang bukan satu-satunya kawasan penyimpan nilai-nilai Kebengawanan di wilayah Bojonegoro. Sebab faktanya, dari Jipangulu (Margomulyo) sampai Jipangilir (Baureno), amat banyak penemuan artefak, literatur, dan jejak budaya Kebengawanan.
Namun, penemuan perahu kuno dan keberadaan Museum Bengawan, sudah sepatutnya memberi manfaat bagi masyarakat. Jangan sampai bangunan dibuat dengan uang rakyat ini, hanya jadi peyempit lahan warga. Karena itu, tempat ini punya “kewajiban” memperkenalkan kultur Bengawan pada masyarakat.
Museum Bengawan harus jadi penyedia informasi terkait data-data dan narasi terkait supremasi kultur Kebengawanan di Bojonegoro. Narasi ini dinilai penting dalam men-dekolonisasi sikap inlander akibat penjajahan. Museum Bengawan juga harus jadi pusat informasi terkait supremasi Bojonegoro masa lalu.
Museum Bengawan tidak boleh dibiarkan kosong melompong dan hanya dijadikan pantes-pantesan belaka. Tapi harus diisi dengan, misalnya, sebuah kelas Laboratorium Kebengawanan Nusantara (LOKANUSA), yang menjelaskan kegagahan Bengawan pada masa silam.
Desa Padang, Trucuk, merupakan salah satu laboratorium budaya Bojonegoro. Tempat ini, sudah sepantasnya menjadi kawasan yang menyimpan nilai-nilai Kebengawanan, serta menginformasikan “supremasi” Nusantara, berbasis narasi kultur Kebengawanan.
Kampus Perdikan Pakem, 16 Juli 2025
